9. 꿈의 분류 및 실증사례별 전개양상
먼저 중국의 꿈에 대한 분류를 유문영(劉文英)의 『꿈의 철학』에서 인용하여, 해설을 덧붙여 살펴본다.
1) 『周禮(주례)』의 여섯 가지 꿈에 대한 분류
『주례』에 근거하면, 주나라 사람들은 꿈을 여섯 가지의 종류로 나누고 있다. 해몽(관)은 여섯 가지 꿈의 길흉을 점친다.
① 정몽(正夢)이라는 것은 바로 일상적이며 놀라움이나 생각함이 없고, 걱정이나 기쁨이 없으며, 심경에 사리사욕이 없는 자연적인 꿈이다.
② 악몽(惡夢)이라는 것은, 바로 악몽이나 가위눌리는 꿈을 말한다. 왜냐하면 꿈속에서 매우 무서운 일을 만나 꿈을 꾸는 이가 종종신음을 하거나 놀라 외치기 때문이다.
③ 사몽(思夢)이라는 것은, 꿈속에서 사고하고 고려를 하는 활동이 있는 것을 가리킨다.
④ 오몽(寤夢)이라는 것은, 깨어 있을 때의 꿈을 가리키는 것으로 낮꿈 혹은 백일몽을 말한다. 백일몽을 꾸는 자신은 스스로 깨어 있다고 여기지만, 사후에 비로소 이것이 꿈이었음을 안다. 그 특징은 수면과 관계를 발생시키지는 않지만, 도리어 꿈의 상태와는 공통적인 심리적 특징이 있다는 점이다.
⑤,⑥ 희몽(喜夢)이나 구몽(懼夢)이라는 것은 모두 꿈속에서 즐거움이있고 두려움이 있는 것을 가리킨다.
유문영은 『꿈의 철학』에서 중국의 꿈의 역사를 통시적으로 고찰하고 있는 바, 꿈의 이러한 구분은 바로 꿈의 내용과 심리적 특징에 근거하여 명칭을 부여한 것이지 다른 의미가 있는 것은 아니며, 억지스런 결론은 도리어 사람들을 어지럽게 할 뿐이라고 말하고 있다.
이는 『열자(列子)』에 언급되고 있는, 꿈을 꾸는데 여섯 가지 징후와 일치하고 있으며, 이런 여섯 가지 징후는 정신이 교감하는 데서 일어나고 있다고 보고 있다. 주목할 점은 ‘사몽(思夢)’이라고 해서, 꿈속에서 사고하고 고려를 하는 활동이 있음을 인정한 것으로, 꿈속에서 창조적인 사유활동에 해당되며, 꿈속에서 시를 짓거나 얻게 되는 몽중시(夢中詩) 등이 여기에 해당된다. 또한 욕구표출의 꿈에 대해도 언급하고 있으나, 미래예지 등의 부분에 대한 명확한 언급은 보이지 않고 있다.
2) 『潛夫論(잠부론)』의 열 가지 꿈에 대한 분류
동한(東漢) 시대에 왕부(王符)는 『잠부론』을 저술했는데, 열 가지 꿈의 특징에 관하여 에서 다음과 같이 말하고 있다.
먼저 꿈을 꾼 바가 있고, 이후에 이와 착오가 없는 것을 直夢(직몽)이라 하고, 견주어 서로 닮은 것을 象夢(상몽)이라 하고, 깊이 사색하여 정신을 집중하는 것을 精夢(정몽)이라 하고, 낮에 생각한 바가 있어 밤에 그 일을 꿈꾸며 갑자기 길하다가 갑자기 흉하기도 하여 선한 것인지 악한 것인지를 믿을 수 없는 것을 想夢(상몽)이라 하고, 귀함과 천함/ 현명함과 우둔함/ 남녀노소에 관계된 것을 人夢(인몽)이라 하고, 바람이나 비/ 차가움/ 더움에 관계된 것을 感夢(감몽)이라 하고, 오행(五行)과 왕상(王相)에 관계된 것을 時夢(시몽)이라 하고, 음이 극에 달하면 곧 길하게 되고 양이 극에 달하면 곧 흉하게 되는데 이를 反夢(반몽)이라 하고, 병이 난 바를 보고 그 꿈에서 본 바를 살피는 것을 病夢(병몽)이라 하고, 심성의 좋고 나쁨으로 해서 일에 응험이 있는 것을 性夢(성몽)이라 한다. 대저 이 열 가지는 해몽을 하는 것의 대체적인 요지이다.
3) 『夢占逸旨(몽점일지)』의 아홉 가지 꿈에 대한 분류
명나라 초기에 진사원(陳士元)은 『몽점일지』를 편찬하여, 역대의 여러 학자들의 꿈에 대한 학설을 종합하였다. 꿈이 발생하는 서로 다른 원인과 꿈과 그 조짐과의 서로 다른 관계에 근거하여, 꿈을 다음과 같은 아홉 가지로 귀납할 수 있다고 여겼다.
감응은 아홉 가지 이유로 변하는데, 그 연유되는 까닭을 누가 알겠는가? 첫째는 기가 성함[氣盛]이고, 둘째는 기가 허함[氣虛]이며, 셋째는 사악함이 깃들임[邪寓]이고, 넷째는 신체가 막힘[體滯]이며, 다섯째는 정이 넘침[情溢]이고, 여섯째는 직접 화합함[直協]이며, 일곱째는 유사한 형상[比象]이고, 여덟째는 극한 반대를 이룸[反極]이며, 아홉째는 악귀나 요괴에 의한 것이다.
『潛夫論(잠부론)』․『夢占逸旨(몽점일지)』 등에서의 꿈에 대한 정의나 분류 자체도 그 이상의 번잡함을 지니고 있음을 알 수 있으며, 꿈과 질병과의 관계를 언급하고 있음을 알 수 있다.
4) 『佛經(불경)』에서의 꿈에 대한 분류
『불경』이 중국에 전입된 후 종파와 전수의 차이로 인하여 또는 의 분류가 있다. 필자의 실증사례에 의한 유형별 전개방식 분류와 비교하여 간략한 해설을 덧붙여 살펴본다.
① 四大不和夢(사대불화몽)은 체내에 地(지)․水(수)․火(화)․風(풍)의 四大(사대)가 조화를 이루지 못해, 심신이 흩어짐으로써 일어나는 것이다. 그 몽상은 일반적으로 꿈에 산이 붕괴되거나, 혹은 자신이 허공으로 날아오르는 것을 보게 되고, 또는 꿈속에서 도적이나 호랑이․사자 등이 뒤에서 쫓아오는 것을 보게 된다.→ 이는 불안심리 표출의 꿈에 가깝다.
② 先見夢(선견몽)은 대낮에 먼저 본 것을 밤에 꿈으로 꾸는 것을 가리킨다. 대낮에 먼저 본 것이 검은 색이거나 흰색, 혹은 남자이거나 여자였다면 밤에 꿈을 꾸는 것 또한 검은 색이거나 흰색, 혹은 남자이거나 여자이게 된다.→ 이 역시 심리 표출의 꿈에 가깝다.
③ 天人夢(천인몽)은 하늘과 사람이 서로 감응하여 꾸는 꿈을 가리킨다. 선한 사람이 착한 일에 힘쓰면 하늘이 선한 꿈을 꾸게 함으로써 선을 행하고자 하는 착한 마음을 신장시키며, 악한 사람이 나쁜 일을 하면 하늘이 악한 꿈을 꾸도록 함으로써 그로 하여금 두려움을 느끼도록 하여 착한 마음을 가지도록 유도한다.→ 예지, 계시의 꿈이 해당된다고 볼 수가 있다.
④ 想夢(상몽)은 항상 생각하던 것이 꿈속에 드러나는 것을 가리킨다. 선한 일을 생각하는 사람은 선한 꿈을 꾸게 되고, 악한 일을 생각하는 사람은 악한 꿈을 꾸게 된다.→ 자신의 소망이나 마음먹은바가 꿈으로 표출되는 경우이다.
다섯 가지는 다음과 같다.
① 由他引夢(유타인몽)은 모든 신령이나 신선, 귀신, 주술, 약초, 부모들이 생각하는 바와 모든 성현들이 이끄는 바에 의해서 꿈을 꾸게되는 것을 말한다.→ 이는 계시적 성격의 꿈이 된다.
② 由曾更夢(유증갱몽)은 먼저 보고 듣고 느끼고 알고 한 일이나, 혹은 거듭함으로써 습관이 되어 버린 각종의 일들이 지금 바로 꿈에 보이게 되는 것을 말한다.→ 자신의 생각하는 바가 꿈으로 나타나는 꿈이다. 창의적 사유의 시를 짓는 활동 등으로 나아가게 해준다.
③ 由當有夢(유당유몽)은 장차 길하거나 불길한 일이 있을 것 같아 그것을 따라 꿈에서 먼저 그 형상을 보이게 하는 것을 말한다.→ 이는 예지적 성격의 꿈이다.
④ 由分別夢(유분별몽)은 만약 희구하는 것이나 의혹된 생각을 계속적으로 생각하게 될 경우 이러한 것들을 바로 꿈에서 보게 되는것을 말한다.→ 이는 소망이나 불안한 심리표출의 경우이다.
⑤ 由諸病夢(유제병몽)은 만약 체내의 地(지)․水(수)․火(화)․風(풍)같은 四大(사대)가 조화를 이루지 못할 때, 곧 증가하는 바가 있게 되어 꿈속에 이러한 종류들이 보이게 되는 것을 말한다.→ 번잡한 꿈을 꾸게 되는 경우로, 신체 내․외부의 이상이나 정신적으로 안정치 못할 때 꾸어지는 경우이다.
중국의 유문영은 이러한 여러 분류에 대하여 『꿈의 철학』에서 다음과 같이 언급하고 있다. 내용면에 있어서 과학적인 측면과 미신적인 측면이 서로 뒤엉키어 있으며, 논리적인 측면에 있어서도 구분의 기준이 일반적으로 그렇게 명확하지 못하다. 과학과 미신이 서로 뒤엉키어 있으므로 해서 당연히 옳은 것도 있고 옳지 않은 것도 있으며, 맞는 것도 있고 맞지 않는 것도 있기 때문에, 우리들은 반드시 분석적 태도를 갖추어야한다.
이상에서 살펴보았지만, 꿈에 대한 올바른 분류는 실제 일어난 실증 사례를 데이터베이스화하여, 빈도수에 따른 분석적․합리적인 방법으로 분류가 이루어져야 할 것이다. 실증사례 분석에 토대를 둔 필자의 유형별 전개방식에 따른 분류와 비교한다면, 『불경』의 다섯 가지 분류만이 우리가 꾸는 꿈의 대부분을 차지하는 미래예지 꿈의 특성을 명확히 인정한 분류로 가장 올바르게 되었다고 볼 수 있다. ‘由當有夢(유당유몽)은 장차 길하거나 불길한 일이 있을 것 같아 그것을 따라 꿈에서 먼저 그 형상을 보이게 하는 것을 말한다.’ 는 표현은 꿈으로 미래를 예지해주는 특성을 인정하고 언급하고 있으며, 특히 미래예지 꿈사례에 대해 긍정하고 있음을 알 수 있다.
5) 실증사례별 전개양상에 따른 분류
이상에서 살펴본 바와 같이 꿈의 분류는 보는 관점과 입장에 따라 여러 가지로 나타나고 있다. 서양에서도 고대에는 꿈을 신(神)의 고지(告知)나 계시로 인식했었으며, 근대에 들어와서 잠재의식적인 내면의 심리표출이나 내․외부의 감각자극에 의해 꿈이 이루어진다고 보고 있다. 따라서 꿈에 대한 언급도 꿈의 심리학적 특성에 중점을 두고 언급하고 있으며, 미래 예지적 특성이나 창조적 사유의 활동이 이루어지는 것에 대하여 부인하는 것은 아니지만, 큰 관심을 지니지는 않았으며 정신분석학적인 측면에 치중하고 있음을 볼 수 있다.
하지만 꿈의 세계는 시공을 초월하여 보편적으로 전개되고 있다. 따라서 꿈의 실체에 접근하는 가장 올바른 접근 방법은 ‘이러이러한 꿈을 꾸고 이러이러한 일이 일어났다.’고 하는 실증적인 사례에 근거한 꿈의 유형별 전개방식에 따른 분류가 되어야 할 것이다.
간략하게 필자가 분류한 유형별 전개 양상별로 살펴본다. 상세한 것은 제 Ⅲ장의 꿈의 전개양상별 실증사례에서 살펴보기로 한다.
(1) 심리 표출의 꿈(소망․불안․초조감)
소망 표출의 꿈에서는 현실에서 이루지 못한 자신의 억눌린 잠재의식의 바람을 꿈을 통해 시연(試演)해봄으로써, 대리만족케 하고 해소케하는 경우의 꿈으로, 실제 꿈사례 뿐만이 아니라 문학작품에도 많이 보여지고 있다. 또한 불안․공포․초조감 등의 잠재의식의 심리가 표출되는 꿈으로, 현실에서 어려움을 겪거나 심리적인 압박을 받을 때 꾸어지는 꿈이다.
(2) 외부․내부의 감각적인 자극 꿈
외부의 감각자극으로 인한 경우는 꿈에 있어서 가장 단순한 것으로, 수면 중에 외부에서 어떤 신체자극을 주게 되면 그 자극의 영향으로 꿈을 꾸게 되는 경우이다. 또한 내부의 신체장기의 이상이 있을 경우에도 꿈으로 형상화되어 우리에게 일깨워주고 있다. 고양이가 목을 할퀴는 꿈으로 목의 이상을 알려주기도 하며, 도깨비나 귀신과 싸우는 꿈으로 병마에 시달리기도 한다. 이 경우 물론 이기는 꿈이 좋은 꿈으로 병마를 물리치는 일로 실현되고 있다.
(3) 사실적 미래예지 꿈
사실적인 미래예지 꿈은 가까운 장래에 일어날 일을 마치 현실에서 펼쳐지는 것처럼, 꿈속에서 사실적인 전개형태로 꾸는 경우이다. 꿈의 기법 가운데 비교적 단순하며, 쉽게 그 꿈의 의미를 알 수 있는 경우가 대부분이다. 예를 들어 꿈속에서 본 사람이나 장소를 현실에서 그대로 보게 되는 일로 이루어지는 꿈이며, 꿈속에서 본 숫자가 로또 당첨 번호로 현실에서 그대로 실현되는 경우이다.
(4) 상징적 미래예지 꿈
상징적인 미래예지 꿈은 전체 꿈의 80% 이상의 대부분을 차지하며, 상징적인 표상으로 장차 일어날 일을 예지해주고 있다. 꿈의 특성은 황당하게 전개되며, 이 꿈의 실현 결과는 피할 수 없는 것으로 나타나고 있다. 역사적 기록으로 전하는 대부분의 꿈은 상징적인 미래예지 꿈이며, 이러한 꿈의 예지적 성격에 관해서는 민간 속신에서 절대적이라 할 만큼 받아들여져 왔다. 예를 들어 로또(복권) 당첨, 태몽이나 사건․사고 및 죽음예지 꿈을 들 수가 있다.
(5) 계시적 성격의 꿈
조상이나 산신령 기타 동식물 등 영적인 대상과의 교감이 꿈을 통해 이루어지고 있는 경우이다. 과학적으로 보자면, 실제 이러한 영령이 존재하는 것이 아닌, 꿈속에 등장한 모든 영적 대상은 인간의 정신능력의 활동에 의해 필요에 따라 그때그때 창조되어 상징표상으로 나타난 존재로써, 꿈의 표현기법의 하나인 것이다. 꿈은 필요에 따라, 조상과 산신령, 또는 동물이나 저승사자를 등장시켜 직접적인 계시의 형태로써 말로써 일러주고 경고해주고 있는 것이다.
고전소설에서 주인공이 위험에 빠졌을 때 흔히 사용되는 수법으로, 비몽사몽간에 조상이나 산신령이 나타나 위험에 빠진 사실을 일깨워주는 방법을 사용하고 있다.
(6) 경고성 일깨움의 꿈
꿈을 꾸게 하는 주체는 바로 우리의 초능력적인 잠재의식으로, 우리가 자고 있는 동안에도 우리의 뇌는 깨어있어서, 자신이나 자신의 주변인물에 닥쳐올 위험을 감지해내고 꿈으로써 형상화하여 일깨워주고 있다.
질병에 걸린 것을 꿈으로 일깨워주거나, 자신의 주변에 다가오는 위험에서 벗어나도록 꿈으로 일깨워주는 경우가 여기에 해당된다. 따라서 잠을 자다가 꿈으로 인하여 깨어난 경우에는 주변 상황을 점검하고 살펴볼 필요가 있다.
(7) 창조적 사유활동의 꿈
『周禮(주례)』․『列子(열자)』에 나오는 여섯 가지의 꿈의 분류 중에도 ‘사몽(思夢)’ 이라고 하여, 꿈속에서 사고하고 고려를 하는 활동이 있음을 언급하고 있다. 이러한 창조적인 사유활동의 꿈은 문학작품의 창작에 많이 나타나고 있는 바, 꿈을 통해 우리의 잠재의식의 정신활동이 극대화됨으로써, 현실에서는 불가능한 발견․발명․창조적인 아이디어를 꿈속에서 가능하게 해주고 있다. 또한 현실의 자아가 해결할 수 없는 사실이나 문제점에 대해서 해결의 실마리를 꿈에서 찾을 수 있도록 해주고 있다.
현실에서는 지어낼 수 없었던 뛰어난 창의적인 표현의 시를 꿈속에서 지은 선인들의 수많은 몽중시(夢中詩) 사례 등이 여기에 속하며, 선인들이 꿈속에서 어떤 깨달음을 얻은 경우가 여기에 해당된다. 외국의 사례로도 꿈을 통해 아이디어를 얻거나, 발견․발명의 무수한 사례가 있다.
(8) 지어낸 거짓 꿈
우리가 실제 꾸지는 않지만, 일생생활에서나 문학작품에서 거짓 지어낸 꿈이야기에 의탁하여, 어떠한 자신의 목적을 달성하거나 합리화를 하는 경우이다. 또한 민중들의 꿈에 대한 신성성을 이용하여 꿈속에서 계시를 받았다고 거짓 꿈이야기를 지어 유포함으로써, 민심의 안정과 천명에 의한 건국을 믿도록 하고 있다. 선인의 예로, 주막집의 주모와 동침하기 위해 황룡이 품에 날아드는 좋은 태몽꿈을 꾸었다는 말로 유혹하는 이야기를 들 수 있다.
(9) 허망성으로써의 꿈
‘모두가 꿈이로세’ 등의 관습적 언어의 사용과 ‘일장춘몽, 남가일몽, 한단지몽’ 등의 고사성어에서 살펴볼 수 있듯이, 우리 인생을 덧없는 꿈에 비유하고 있다. 이러한 허망성으로써의 꿈은 일상의 생활에서 보다는 문학 작품의 제재로써 많이 사용되고 있다.
